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同步、异步、阻塞和非阻塞的概念-----转自zhanjun

在进行网络编程时，我们常常见到同步、异步、阻塞和非阻塞四种调用方式。这些方式彼此概念并不好理解。下面是我对这些术语的理解。
同步
所谓同步，就是在发出一个功能调用时，在没有得到结果之前，该调用就不返回。按照这个定义，其实绝大多数函数都是同步调用（例如sin, isdigit等）。但是一般而言，我们在说同步、异步的时候，特指那些需要其他部件协作或者需要一定时间完成的任务。最常见的例子就是 SendMessage。该函数发送一个消息给某个窗口，在对方处理完消息之前，这个函数不返回。当对方处理完毕以后，该函数才把消息处理函数所返回的 LRESULT值返回给调用者。
异步
异步的概念和同步相对。当一个异步过程调用发出后，调用者不能立刻得到结果。实际处理这个调用的部件在完成后，通过状态、通知和回调来通知调用者。以CAsycSocket类为例（注意，CSocket从CAsyncSocket派生，但是其功能已经由异步转化为同步），当一个客户端通过调用 Connect函数发出一个连接请求后，调用者线程立刻可以朝下运行。当连接真正建立起来以后，socket底层会发送一个消息通知该对象。这里提到执行部件和调用者通过三种途径返回结果：状态、通知和回调。可以使用哪一种依赖于执行部件的实现，除非执行部件提供多种选择，否则不受调用者控制。如果执行部件用状态来通知，那么调用者就需要每隔一定时间检查一次，效率就很低（有些初学多线程编程的人，总喜欢用一个循环去检查某个变量的值，这其实是一种很严重的错误）。如果是使用通知的方式，效率则很高，因为执行部件几乎不需要做额外的操作。至于回调函数，其实和通知没太多区别。
阻塞
阻塞调用是指调用结果返回之前，当前线程会被挂起。函数只有在得到结果之后才会返回。有人也许会把阻塞调用和同步调用等同起来，实际上他是不同的。对于同步调用来说，很多时候当前线程还是激活的，只是从逻辑上当前函数没有返回而已。例如，我们在CSocket中调用Receive函数，如果缓冲区中没有数据，这个函数就会一直等待，直到有数据才返回。而此时，当前线程还会继续处理各种各样的消息。如果主窗口和调用函数在同一个线程中，除非你在特殊的界面操作函数中调用，其实主界面还是应该可以刷新。socket接收数据的另外一个函数recv则是一个阻塞调用的例子。当socket工作在阻塞模式的时候，如果没有数据的情况下调用该函数，则当前线程就会被挂起，直到有数据为止。
非阻塞
非阻塞和阻塞的概念相对应，指在不能立刻得到结果之前，该函数不会阻塞当前线程，而会立刻返回。
对象的阻塞模式和阻塞函数调用
对象是否处于阻塞模式和函数是不是阻塞调用有很强的相关性，但是并不是一一对应的。阻塞对象上可以有非阻塞的调用方式，我们可以通过一定的API去轮询状态，在适当的时候调用阻塞函数，就可以避免阻塞。而对于非阻塞对象，调用特殊的函数也可以进入阻塞调用。函数select就是这样的一个例子。

阻塞通信

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通过重叠通信和计算在许多系统能提高性能。由一个智能通信控制器自动地执行通信的系统是真实的。轻－重线索是取得这种重叠的一种机制。导致好性能的一个可选的机制是使用非阻塞通信。一个阻塞发送开始调用初始化这个发送操作，但不完成它。在这个消息被从这个发送缓存拷出以前，这个发送开始调用将返回。需要一个独立的“发送完成”调用完成这个通信，例如，检验从发送缓存拷出的数据。用适当的硬件，在发送被初始化后和它完成以前，来自发送者存储的数据转换可以和在发送者完成的计算同时进行。类似地，一个非阻塞“接收开始调用”初始化这个接收操作, 但不完成它。在一个消息被存入这个接收缓存以前，这个调用将返回。须要一个独立的“接收完成”调用完成这个接收操作，并检验被接收到这个接收缓存的数据。用适当的硬件，在接收操作初始化后和它完成以前，到接收者存储的数据转换可以和计算同时进行。非阻塞接收的使用虽着信息较早地在接收缓存位置被提供，也可以避免系统缓存和存储器到存储器拷贝。

非阻塞发送开始调用能使用与阻塞发送一样的四种模式: 标准, 缓存, 同步和准备好模式。这些具有同样的意义。无论一个匹配接收是否已登入，能开始除“准备好”以外的所有模式的发送；只要一个匹配接收已登入，就能开始一个非阻塞“准备好”发送。在所有情况下，发送开始调用是局部的：无论其它进程的状态如何，它立刻返回。如果这个调用使得一些系统资源用完，那么它将失败并返回一个错误代码。高质量的MPI实现应保证这种情况只在“病态”时发生。即，一个MPI实现将能支持大数量挂起非阻塞操作。　　

当数据已被从发送缓存拷出时，这个发送完成调用返回。它可以带有附加的意义，这取决于发送模式。　　

如果发送模式是“同步的”，那么只有一个匹配接收已开始这个发送才能完成。即，一个接收已被登入，并已和这个发送匹配。这时，这个发送完成调用是非局部的。注意，在接收完成调用发生以前，如果一个同步、非阻塞发送和一个非阻塞接收匹配, 它可以完成。(发送者一“知道”转换将结束，它就能完成，但在接收者“知道”转换将结束以前)。　　

如果发送模式是“缓存”，并没有挂起接收，那么消息必须被缓存。这时，发送完成调用是局部的，而且无论一个匹配接收的状态如何，它必须成功。　　

如果发送模式是标准的，同时这个消息被缓存，那么在一个匹配接收发生以前，发送结束调用可以返回。另一方面，发送完成直到一个匹配接收发生才可以完成，并且这个消息已被拷到接收缓存。　　

非阻塞发送能被用阻塞接收匹配，反过来也可以。 　　

给用户的建议. 一个发送操作的完成, 对于标准模式可以被延迟, 对于同部模式必须延迟, 直到一个匹配接收登入。这两种情况下非阻塞发送的使用允许发送者提前于接收者进行，以便在两进程的速度方面，计算更容忍波动。　　

缓存和准备好模式中的非阻塞发送有一个更有限的影响。一可能一个非阻塞发送将返回，而一个阻塞发送将在数据被从发送者存储拷出后返回。只要在数据拷贝能和计算同时的情况下，非阻塞发送的使用有优点。　　

消息发送模式隐含着由发送者初始化通信。当发送者初始化通信(数据被直接移到接收缓存, 并不要求排队一个挂起发送请求) 时，如果一个接收已登入，这个通信一般将有较低的额外负担。但是，只在匹配发送已发生后，一个接收操作能完成。当非阻塞接收等待发送时，没有阻塞接收，它的使用允许得到较低的通信额外负担。（给用户的建议结束）。

9、孤僻 

     有两种可能，被他人冷落和被自己冷落。前者是一种伪孤僻，其实更应该放在嫉妒的显微镜下观察其繁殖情况，后者才是我们不妨在此制成标本的性格类型。孤僻通常取决于血液属性或童年创伤，它是敏感学的一个分支，忧郁症的一个分号。孤僻是一个朝眼瞳里不断打井的过程，如果我们排除痴呆者的图像干扰，则孤僻还是智商高过110的那帮哥们的事。一个在自信与自卑两方面都有充分体验的人，才是孤僻的理想人选。孤僻什么也战胜不了，却能最有效地保护自尊。孤僻者大抵有着卓越的听觉，第一个感到地震预兆的八成就是孤僻中人。孤僻易于转型为恋物癖倾向，仿佛具有特异功能，可以接收很多我们谁也察觉不了的信息。孤僻者总是躺在床上，但睡着的时间多半比你我都少。孤僻是很有些审美价值的，因此，见到一个孤僻者变得合群起来，总使我怏怏不乐。

 

10、多情 

     怕痒当然不属于多情，但多情者大多较为怕痒，而且，出色的皮肤感性也使他们易于成为斑疹的受害者，这份源自粗略观察的事实兴许说明了多情的神经性特征，一种先天的构成。你正在和一位脸上长有雀斑的姑娘相好不是？当心，她会和你私奔的。我们知道老练的拳击手不会让自己的胸膛向对手敞开，同样，一味地敞开心扉，使心灵成为一座不设防的城市，这纵然可使自己获致高潮性的情感满足，也难免使自身成为易受伤害的目标。多情不是现代社会一项必要的装备，由于一般人通常跟不上多情者的情感节奏，遂使他们几乎有无限多的机会体验孤独和挫折。生而多情，这是旁观者的幸运，却是孤独者自身的灾难。多情与热情、浪漫往牵扯不到一块，就像沸腾的拉丁血液与多愁善感的林黛玉了无瓜葛一样，它常常只是一段孤寂的独舞，一直在池塘边自舔伤口的天鹅。多情既已为人类的实践理性所排斥，他便很容易被视为情感的过激倾向，或更严重，是一种偏执。多情之无可救药，其实源自人类之无可救药；多情有理由为自己索取一个理想国，即使这无法办到。不过，多情者也显然不易成为一个公正的人道主义者，多情的视域要狭窄得多，它的爱具体深入，像一匹公牛，只在人间的一隅横冲直撞。在当代人类的公共事业中，还没有一个专门容纳情感才华的部门，以致连诗人都转行去卖弄玄学了。一只花环，这成了多情者的命运。

11、优柔 

 辩证法的忠实信徒，惟其忠实，遂使辩证法成为一种归谬。他们永远相信事物还有其另外一面；由于太阳黑子的存在，他们甚至对阳光的纯粹性都表示质疑。这样，他们便置身于“徘徊蹊路侧，踉踉不得辞”的两难境地。如果所谓“全面地看待问题”也会成为一种病态，便是由于优柔者的侧身其间。优柔者是“但是”、“然而”、“不过”等回文句法的爱好者，是放弃投票的选民。和优柔者外出旅游必然是败兴的，若买不到双程车票，他们将一直为如何回家而忧心忡忡；在找到下榻处之前，他们的眉结也无法开释，一切即兴探索式的活动都成为堪虑前程。优柔者没有勇气捡起一只钱包，这只是因为在他心里恐惧比贪婪来得强大。于是，优柔者几乎成了懊丧体验的专家，他失去了太多，又由于优柔本身易转型为某种智性自负，优柔便形成了多少可算作愤世嫉俗的性格。简而言之，优柔是谨慎的乘积，他长着一张高级顾

问的脸，似乎满腹经纶，时刻作捻须深思状。你可请他吃饭，却不必向他请教什么，因为，优柔症比哈欠更容易传染。

12、孟浪 

 这是鲁莽的艺术化。为了制造一股逼人的魅力，正派女子偶也会挪动风骚的髋部，孟浪的行止则更会为不少先锋派艺术家所采纳。因为孟浪，它借鉴了鲁莽中的率真成分，遂生成一股合力，以便全速向潇洒挺进。如此，所谓“鲁莽的艺术化”也就同时等于艺术的虚假化，成为性格领域中的一颗人造钻石，一个高级赝品。经过一阵殚精竭虑的密室策划，孟浪者以一副泼墨重彩的潇洒随意样，构成大街上的视觉干扰。孟浪者穿戴上不屑于与寻常时髦者为伍，他们自视过高，以致名贵服饰都只会糟蹋他们的个性，为此他们宁可选择圆口小布鞋。孟浪是一种历史现象，他曾在80年代的中国蔚为大观。当然，在欧美要早得多，至少得前溯一个甲子。孟浪，他成了某些青年人的口红，这支口红回转变为凄厉的口哨，在子夜的咖啡馆外转悠。

5、自私 

     这首先是人的本性，而不是个体的特征。人类所有的情感都必须借助自私才能实现，正如所有的食物都必得经由肠胃一样。说起来自私还是和人性同时出现的，它们像八拜之交的朋友，共同走上文明之途。爱情的自私属性乃是不言而喻的，爱国主义也不妨是国家的自私，正如人道主义不过是放大的人类自私。这点道理我们的先人已在造字法里予以提示了，八么为公，公只是一群报成团的自私而已，由此我们可附带看出“大公无私”这个成语的荒谬。自私是情感的起源，也必定构成情感的归宿，人类的自私心若得不到满足，我们将永远失去微笑的理由。此外自私也是产生视他人为“自私者”的惟一动因：一个不愿意借钱给你的人，必定是自私的，尽管向他人借钱作为一种行为本身就建立在你比别人更有权使用那笔本来不属于你的钱这一隐私的私心上。当你的私心——它有时被称做权利——得不到满足时，你立刻会得出结论：人都是自私的。

 

6.正直

      一种人们很少过问的品质，人们理所当然地认为自己并不缺乏“正直”，就像他一点也不怀疑自己体内有根直肠，与此同时却又奇怪地坚信别人并不同样具备。我相信只有傻到极点的人才会认为世上充满“正直”之士，也只有“正直”到不可救药程度的道德高士才会认为自己非常卑鄙，介乎其中的芸芸大众，则莫不习惯于将“正直”揽在自己怀中，再哄其入睡。在这点上“正直”又具有金钱的属性：每个人都想攫取，尤其是三十岁过后的男人。金钱必须搂在怀里不放，“正直”则不妨模仿散尽家财的豪客，关键是必须让每个人觉得自己“正直”，而不是深夜扪心时确认自己真有那玩意。后者是多余的，是书呆子气的，是靠不住的，没有让人觉察到的“正直”，理论上可以忽略不计，而让他人认识到自己多么“正直”，则手法众多，最最要紧的一条恰恰是：千万别让“正直”参与定计。——让“正直”在自己的怀里长眠不醒，正是世上绝大多数貌似“正直”者的本能选择。

     我怀疑，“正直”作为一种品德，就像熊猫作为一种动物一样，正面临灭绝的危险，虽然它作为一个词汇却不妨万古长青，在这点上它又和恐龙相似，我们熟悉的只是它的音节而不是它的真身，只是它庞大的骨架而非有血有肉的躯体。“正直”无影无形，就像波长，具有肉眼难以觉察的属性，人们只是误以为它具有某种外在形貌罢了。遗憾的是，很少人认识到，“正直”乃是一种内心姿态，天然不具有表演性。由于真正的“正直”不可能给正直者带来春风得意之感，所以“正直”更还是一种极易被忽略被无视的姿态，就像潇洒本质上也是一种内心境界一样。在这个意义上，一个让人一眼就觉得非常正直的家伙，多半只是一个社交老手。鉴于每一个成功者都试图端出一副正直嘴脸(就像在另一个场合他可能会向你炫耀钱袋)，这便使我们几乎忘记了这个事实，即在今天，“正直”实在只是一种凄苦的内心感觉，无利可图，无秀可做。当政客们因在百姓面前成功地为自己涂上正直牌橄榄油从而仕途得意之时，真正的正直者则被自己内心那股不得不“正直”从事的内在律令搅挠得家徒四壁，狼狈不堪。在巨型玻璃幕墙将都市的天空篡改得既面目全非又光怪陆离的今天，“正直”遂成为一种类似“利维斯牛仔”或伊夫·圣洛朗制作的时装那样的名牌服饰，穿在各类政客、掮客、嫖客和穴头的身上，从而将真正的正直者贬抑得灰头土脸。

     因为“正直”就其本义，应指不折不扣地追求道德上的自我完善，当这份完善与眼前的、可见的现实利益发生冲突时，正直者的选择只能是坚决放弃它，退守到内心，将那份无人萦怀的内心感受视为无上佳酿，在一边自斟自酌。考虑到现实利益很少能兼顾道德完善的，正直者对正直的坚守，除了一泻千里地导致现实人生的失败外，几无二路可走。所以，既然“正直”不能当饭吃，让“正直”从人间消失，也许并非有违天道，也可免得让伪君子们反多出一条乘龙快捷方式来。换一个角度也许更能豁然开朗，即为什么很少有女人被称许为“正直”呢?显然不是女人天生比男人更少道德感，而只是因为女人不想在这方面过于经营过于累着自己罢了。这表明，“正直”其实是一种违拗常情的行为，它是刻意的。

      不知幸耶非耶，就像热血青年总会成长为守旧老年一样，一代正直人倒下去之后，也总会有新一代正直人站起来。也许，幸赖人的直立行走本性，遂使得“正直”也成为人的本性，可以百足之虫，死而不僵。

 

7.贤惠

     这是一种我们谁都听说过的东西，其正确性却大可怀疑。首先，贤惠具有太明显的装饰意味，它像模特儿摆出的姿势，其目的主要在于取悦公婆的眼睛。其次，贤惠只是一整套符合传统伦理规范(如“三从四德”)的仪式性行为，与自发的心理无关。女人是在获知或习得贤惠是怎么回事后才变得贤惠起来的，而未必是她的性格本来具有向贤惠发展的走势。第三，贤惠实际上成了对人性的嫁接整枝术，就像“三寸金莲”乃是对人体的整枝术一样。它像一株呈全悬崖造型的盆景，在赢得人们赞叹的同时，却也在咀嚼自身的痛苦。最后，正因为贤惠多出自被迫，贤惠的媳妇成长为凶恶的婆婆，也就几乎成了自然规律。从天真烂漫的傻丫头到低眉下气的小媳妇，再到挑剔凶悍的恶婆婆，这一在传统女性中最为常见的生命流程，当然不可能悉由天性的正当发展所形成，而只能从社会压抑的角度去理解。当婆婆们向邻居夸说媳妇如何温良恭俭时，也许她正关起房门抡起扫帚对着自己的小丈夫大发着雌威呐。一个贤惠的媳妇，同时又特别容易变成所谓“河东狮吼”的悍妇，这道理并不难解：如果她没有被强制按照“贤惠”的标准说话行事，她本来也不至于发那么大的怒吼。贤惠是对人性的强制性拗转，这拗转一旦成功，人性自然也就偏离了常态轨道，于是便什么事情都可能发生了，“河东狮吼”不过小菜一碟而已。

     可见，严格地说“贤惠”同样不是性格，而只是一种让婆婆瞧着特别顺眼的东西，正如低头哈腰永远会让昏庸的领导瞧着舒坦一样。一个领导或君王越昏庸，他的部下或臣子也必然越擅长胁肩俯首；男性对“第二性”的强权越凶暴，“第二性”的“贤惠”品质也就越容易被催生。“贤惠”当然也不乏审美价值，就像人工培育的花有可能比自然状态下的花更耐欣赏，人工培育的金鱼更有着自然水族无法望其项背的惊世绮艳一样。然而说到生命力就是另外一回事了。而以降低生命力为代价的美感，至少不会使我动心，就像比绝大多数女人都要美丽妖媚的“人妖”，根本不可能使我有任何触动一样。“贤惠”，恰是性格领域的“人妖”。

     虽然我对“格格”乱叫的当代辣妹完全没有欣赏能力，但我知道得很清楚，这也许只是一个审美习惯问题，也是传统审美意识在人心中的孑遗。一个传统习俗的批判者，往往也正是传统习俗的带菌者，且不说他还可能是该习俗的获益者，我得慢慢克服才是。不容置疑的是，“贤惠”作为一种纯东方家族式的性格伪型，现在正有逐渐淡出社会的趋势。我愿为这一种群的消失大声喝彩。请你相信，消灭蟑螂也不至于使我这般欢快。一个理想的社会，应该是让女人自由地做她的女人，也让男人自由地做他的男人。女人有很多种，“贤惠”不妨是其中一种，正如男人也有无数种，“娘娘腔”也有权混迹其中。究竟如何是好，上帝自会协调。

 

8.尖刻

      有时是一种充满才气的嫉妒，有时是一种有说服力的诽谤，有时是一种超出必要的深刻，有时又仅仅是一种不顾他人死活的自炫。

 从字面上看，“尖”字上“小”下“大”，这表明那是一种把大力气花在小地方的刻薄；“小”下有“大”，又表明这份刻薄不仅锐利，还颇能言之成理。要知道见不出“大力气”的刻薄，是没资格被表彰为“尖刻”的，就像寻常的小刁小坏也没法被恭维成“刁钻”一样。如果“尖刻”系“尖钻刻薄”的缩略语，我们自然可以感受到其中金刚钻般的力度。所以“尖刻”一语，固然是对某种性格的描述，却也成了对一种智力的肯定，哪怕肯定得吞吞吐吐。毫无疑问，这是那种不怀好意、惹是生非、好勇斗狠、令人难堪的智力。这份智力若在棋盘上施展，我们谁都会看得惊心动魄，大加赞赏，若施诸社会普通一员头上，则又必然是让人无法承受的。简而言之，这是一种走向歧途的智力，而且尤其喜欢在品评人物方面施展其魔鬼般的才华。套用一句时髦术语，它是一种“酷评”，能够把对他人的指手画脚、讽刺挖苦上升到艺术的领域，让被挖苦者陷入某种人格上不得好死的悲惨境地。

      一旦我们明确了“尖刻”中的智力因素，接下来的问题便是：这份智力是如何被引向歧途的。你当然会同意拙见：刻薄怎么说也不是人间正道，更别说“有才气的刻薄”了。

     “尖刻”属于“在野”的智力，天然与“庙堂”呈对立状态。它是才华不被重用或暂时没有找到出路时的表现方式。大致说来，一个社会里受屈辱被误置的才子越多(有时是自以为受屈辱被误置)，“尖刻”之士也必然随之增多。这是因为才气就像水流，喜动不喜静，如果找不到自己的航道，或没法被强制安置在某个水库里(官职、名利或监狱，都是“水库”的具体表现)，它就必然走向泛滥。“天下无道，处事横议”，说的多半也是这个理。“尖刻”是个游击手，擅长巷战和狙击战，缺乏战略素养，却又精通战术。由于他的智力找不到对社会负责的方式，或他认为自己的智力被排除在社会服务体系之外，他便听任这份智力盲目发展，只对一己的喜怒负责。而智力，说起来有这样一个奇怪的特点：越是被放纵着使用，它也越容易得到发展。我们当然会在生活中经常看到，只有傻瓜才会经常抱怨脑子受累，才会经常表示要让大脑歇息一会，聪明之士(如柯南道尔笔下的歇洛克·福尔摩斯)则永远担心大脑无事可做。“尖刻”者正是这样的聪明之士，他不加约束地放纵自己的智力水流，无所顾忌地对别人横挑鼻子竖挑眼，最终，当他被指斥为“尖刻”时，他事实上已无法做到不“尖刻”了。“尖刻”成了他格物致知的出发点，他进入了与“尖刻”物我两忘的可怕境界。

     “尖刻”起初总是出于被动，被动的“尖刻”如小猫受惊后的发难，你虽然感觉到种种敌意，在他也许只是某种预防措施，你虽然觉得受到伤害，在他也许只是防卫过当。但被动的“尖刻”如果不加节制，或没有被某个“水库”涵养起来，它又必然会自发地走向主动。这时它会四处出击，刻意作秀，成长为一名防不胜防的游击手。不过，那又有什么大不了的呢?从社会趣味的角度考察，“尖刻”者最可取的功能似乎是：它使社会频频受惊却不构成实际危害，结果，它恰恰完成了对社会趣味的丰富。

《性格卡片》——周泽雄 批判传统与伪道德

 

本文为转载，可用于自省，抑可反观之，便于世故，成熟，圆滑。诸君自取！！！--------西风！

 

1.谦虚

    —个美丽的词儿，遗憾的是却经不起推敲，就像一片美丽的浮云，只要一罅熹微的晨光，就有可能把它击穿。如果我们承认“谦虚”是一项美德，显然得冒这样的风险：让“诚实”接受质疑，否则，就有实行双重标准的嫌疑。因为，只要对“谦虚”稍稍打量一番，就会发现，这一“美德”本质上是与“诚实”为敌的，在这方面，它甚至还不如“自负”来得诚实些呢。“自负”，撇开字面上的不舒服感，应指对已经取得的成就或(哪怕是自以为是的)特长采取痛快承认下来的态度，由于承认得痛快，再加这份痛快里有着让别人相形见绌的东西，所以易遭致攻击。“谦虚”走的道正相反，它是用一种本质上属于扭捏作态的言行面对自己的成就或强项，也就是说，在明知自己已经做得比别人更好或有可能做得比别人更好时，竟采取一种无视事实的推诿态度，要么不断地垂首搔耳作“哪里哪里”状，要么在顶头上司面前一个劲地现“岂敢岂敢”相，将自己的荣誉当成糖果，向领导、同事或某位八杆子打不到边的劳模、英雄大肆分发。显然，只有在高贵或能干者采取自我贬抑的态度时，我们才会说他是“谦虚”的，一个乞丐或下层民众不管在你眼前如何低三下四，你也不会说他是在“谦虚”。这表明，与其说“谦虚”是一种美德，不如说是一种有利可图的世故。在这个意义上，十个“谦虚”者中会不会有一个真正具备“谦虚”的品质，便显得无比可疑。一旦他觉得不再需要“谦虚”(如处长面对科长或长辈面对小辈)时，他曾经如此令人称道的“谦虚”，很可能刹那间连个影儿都找不见了。所谓“一阔脸就变”，原因部分在此。其实“变脸”是必然的，甚至不能说是“变”，因为原来那副脸未必是他的真脸，当你觉得那小子变得张狂时，很可能他恰恰露出了自己真实的嘴脸。 　　

    显然，“谦虚”的出发点就是反诚实的，以便向社会权势和人际关系投诚献媚。“谦虚”作为一种品质十之八九出自被迫，他是因为怕被领导指责为“狂妄”才不得不长期压抑自我，长期赔着笑脸的，其中那些习惯成自然者，便有可能博得“谦虚”的美名。在这个意义上，一个特多“谦虚”者的社会，也许反而不值得多加肯定，它表明了那股相反势力的强大。如果让我重新下一个定义，我要说，“谦虚”是一种最能悦人耳目的虚伪。它在生成机制上就不可能使人进步，倒只可能使旁观者退步。一个强迫大家都得端出一副谦虚尊容的社会，不必说，肯定是因为这个社会有着一大批既没出息又气量狭小的家伙的缘故，而且这帮家伙很可能还是你的领导或长辈。 　　

    所以，当我们说某人具备何种性格时，着眼点往往不是站在被评论者的立场上，而是纯以自己的观感好恶为取舍。不仅“谦虚”如此，不少性格都有这样可疑的出发点，这也是提醒我有必要重新探讨一下各类性格的原初动机。 
 
2.自负

     一副谁都讨厌的嘴脸，尽管被讨厌者很可能认为自己堪称“实事求是”的楷模。与“谦虚”者时时处处留意他人正好相反，自负者根本不屑于打探他人眼色。他既坚信“天生我才必有用”，也不怀疑“世人皆醉我独醒”。这种人相信自己的出生带有某种不可动摇的使命，相信自己出生前，上帝他老人家可是没少琢磨，举个例子，上帝造出寻常男女，也许不消一个时辰，依据的乃是批量生产的大工业模式，而打造他这位爷，可就烦心得多了，用的工具也与众不同，还得频频长考，依据的恰恰是精雕细镂的艺术创造模式。所以自负者理所当然地觉得，让别人意识到与自己相比会是多么愚蠢，乃是他报答造物主的惟一方式。使“自负”得以成立的心理基础正是：他觉得自己天生高人一头，因此不与侪辈为伍，在他是最自然不过的情感，没有任何矫情之处。正如我们在杀一只鸡时一般不可能设身处地替鸡们的皮肉之苦着想一样，自负者在盛气凌人地冒犯他人之时，也会拒绝设想被冒犯者可能会有的不快或难堪。他的心理构造里有一种特殊的成分，这一成分会帮助他本能地不把别人当回事儿，以便同样本能地翘起自己那条二郎腿。 　　

 意识到自己与众不同，并不必然意味着非得端出“自负”的嘴脸来，比如政治家大抵觉得自己高人一等，也会有一种天下安危系乎一身的甜滋滋感觉，但为了自己的职业，为了赢得选民的信任，他又不得不压抑这份感觉，就像已故法国总统密特朗为了隐藏自己不那么喜欢孩子的真相，不得不见到孩子的头就摸一下一样。这表明，不管自负者如何自命不凡，他的态度的确也有某种低下之处。自负是一种处于毛坯状态的性格，还有待于世故风雨的打磨清洗，何况，从利益上说，自负者几乎不可能从自负中得到多少好处。他既然连自负只会讨人嫌这一点都不知道，这又表明他其实还不配自负。于是，自负成了自负者的宿命。他悠然自得地在人群中晃动着伞柄，反使得所有的朋友都像伞尖上的雨珠，没命地脱身而去。 　　

     自负之招人嫌恶，实在也是必然的。自负与自信最大的区别在于：自信往往有明确的对象，其体现方式也有某种场合上的必然，比如运动员上场比赛前大吼几声(姑且不论这吼声是出自自信还是为了壮胆)，一般不会受到指责，因为人们普遍同意，一个人在这种场合就必须拿出点精气神来。自负就不同了，它的体现往往既没有明确的对象，也与场合上的需要与否无关。比如说，这位自负者虽然能打得一手好乒乓球，但目前比赛的乃是斯诺克台球，那本是这位仁兄一窍不通的，按说他得谦虚点才是，然而，不，他偏偏在一边不断地歪斜着脸，眉眼鼻里一刻不停地表达着不屑之情，其含义只能在如下范围内任选其一：一、打台球算什么本事，纯属猫戴眼镜充斯文之举；二、我只要稍稍练习几下，还不把你们一个个收拾得落荒而逃；三、一个人在这类鸡毛蒜皮的事情上越能干，只能说明他越不配干大事。所以，他便在一边不断地哼哼起来，直到所有的旁观者都在心理图像里把他的鼻子想象成一朵被打烂的桃花为止。

 

3.自卑

     一个全然没有自卑感的人，如果不是火星人，八成便是精神病院的逃犯。反正，芸芸众生中的任何一员，在生活中都难免有这样那样的自卑感，就像时不时也会有点头疼脑热一样。如果杨贵妃与赵飞燕能见上一面，我怀疑，当贵妃娘娘正在为自己的体态痴肥而好生着恼之时，那厢的赵飞燕也在为自己的伶仃骨感而自惭形秽，虽然在我们看来，两人本该像得胜的公鸡那样除了顾盼自雄的骄傲就不会有别种情感才是。差矣，自卑天然长着一副孩儿脸，哭笑之间转换极速，且外人很少能道出其所以然。由于没有人能在生活中赢得全方位的胜利，一定程度上的自卑，也便成为所有人概莫能外的心理体验。当然，自卑还是一种边界模糊且游移不定的性格，正如阿Q那样，他在赵太爷、假洋鬼子面前的自卑，并不妨碍他在王胡、小D面前嚷嚷道“你也配”。因此，自卑不仅有其特定的内容，往往还有其特定的对象，尽管这特定的对象也同样不是固定的，也同样会随着职业的升降、健康状况的变化或心态的转移而如影随形地不断变换。自卑，现在已成了现代心理学的一个专业用语，阿德勒爵士甚至借助对自卑的研究，在精神分析学领域牢牢地占住了一个山头。对我们来说，将自卑指责为一种负面的和必须加以纠正的性格未必合适，事实上自卑常常成为觉醒的先兆。如果说“人贵有自知之明”的话，则这份“自知”往往首先来自自卑体验；接着，它也就极易成为成功的跳板，使自卑者仅仅出于减弱自卑的愿望而在人世间获得有时还是意料之外的成功。众所周知，文坛硬派小生欧内斯特·海明威，恰恰是一个充满自卑情结的人物，他是由于总嫌自己不够男子汉，才热心地去参加西班牙内战，与斗牛士交朋友，在墨西哥摆拳击擂台，再到非洲去猎狮的，结果，他反而把自己铸造成了一座最著名的男子汉标本。

 健康的自卑——如果可以这么说的话——来自对自身局限的深刻认识，这样的自卑总是更接近达观的范畴，一般也能更好地规划自己的将来：是回避它，另谋战斗空间?还是知难而上，以期获得虎口拔牙的成功?自可见仁见智，但不管你采取哪种姿势，对你总没有坏处。可见，只要善待自卑，自卑在功能上便等于人掷给自身的一只白手套，勇敢地接住它，便意味着展开了一个无量前程。如果我们同意所有对世界的征服说到底都是对人自身的征服，我们便有理由将自卑视为一种崇高的情感。人们习惯以为自卑易导致悲观，殊不知两者的关系本属貌合神离，同床异梦。自卑既出自上帝对人类的要求(大多数的宗教，莫不以贬抑人类的尊严作为基本出发点)，作为报答，它也就同时成了上帝安装在人类内心深处的一个导航系统。美好的人生，从善待自卑开始。

 既然我们大家谁都免不了自卑，为什么总好像有些不争气的家伙，让人觉得特别自卑得厉害呢?不，不是他比别人有着更充分的自卑理由，而是他比别人更看不开一些。比如，同样是抱怨阳刚气不足，海明威坚决地走向了沙漠和大海，试图让猎豹和鲨鱼开导自己，有些人则坚决地走向内心，像一个重归子宫的婴儿那样在内心世界里蜷缩着身子，直到把生命打成一个解不开的死结。这样，他完了，由于个子矮小，他在人格上也走向了侏儒化，由于性的无能，他恨不得朝自己的胸膛吐唾沫。

 

4.轻浮

     这个世界上宁可没有孔子、苏格拉底、蔡伦、牛顿，也不该没有轻浮者。我们知道动物——如猢狲——也可能端出一副好学深思的模样，诸如哀婉、失意、孤独、威严、慈祥等诸种表情，也都能不在话下地一一扮演，但轻浮，千真万确，却是万千生灵中惟人类所独擅的面容，一丝儿也由不得别种生命胡乱客串的，由此我们可见轻浮者的不同凡响。视生命为赏心乐事，这是轻浮者的世界观，视人间为自家后花园，这是轻浮者的理想国。他们无野心，不残忍，热爱女人，追求趣味，对一切使生命获得轻松感的玩意儿(如水床和接吻)都抱有纯粹的痴迷。他们骨节松松垮垮，说话沾水带露，从来不知何为正眼瞧人，仿佛上帝在他眼睛里各安了一个瞳仁，就是让它滴溜溜乱转的。在一个被这种眼神打动的女士眼里，她看到的是什么呀，完全是眼睛的魔术，动作花哨得像一个跳水运动员。也许就因为它那风样流转的特点，人们习惯上管这种眼神就叫“眼风”。这样的眼风一旦在沙龙、客厅或某个娱乐场合里流转起来，女士们的衣袂几乎也是必然要被吹动起来的。然后，情爱——不是爱情——就像雨后的蘑菇一样，轰轰烈烈地生长出来。爱情必始于情爱，至于情爱能否定格为爱情，则还需要别种情感的凑合。但这与轻浮者无关，就像下雨固然会催长蘑菇，老天爷可不是为了蘑菇才下雨的。女士的矛盾之处在于，他们爱上一位男士，也许——尽管内心不愿承认——就是被轻浮的子弹击中的缘故，而一旦被击中，她们又希望这颗子弹从此不再胡乱出膛，或仅仅只向自己小鹿般的胸口射来。然而这是违背轻浮者本意的，是浪子就永不回头，是唐·璜就必然四处留意，八方种情。严格地说，轻浮者只愿服务于大自然的情爱法则，而不愿屈服于人世间的婚姻规范。他对女性的爱正如我们对大自然的爱，既痴迷又超然，换句话说，他是把所有能打动自己的女人视为一个女人来看待的，这是他的伟大之处，当然也是他让人受不了之处。所以，最好的办法是：把轻浮者像观赏鱼一样养起来，就像把詹姆斯·邦德养在电影胶片里，把唐·璜养在拜伦的史诗里，把唐·璜的作者养在人们的怀念里。公平地说，当某位轻浮者不再会在生活中给任何一个家庭、任何一个女人带来不快时，人们会对他抱有多大的好感呀。

　　人类对轻浮者的鄙薄其实正表明了人间之有待改进，因为，一个使所有的轻浮者都能得其所哉的世界，也就距天堂不远了。奥林匹斯山上不是充满打情骂俏、争风吃醋的神明吗?轻浮者，这是等待点化的凡人，最有希望列入仙班。

     当巴西人试图通过一项旨在减少性骚扰的法令时，最先反对的正是那些平时总在抱怨性骚扰的年轻姑娘。这太自然了，我们知道抱怨常常是津津乐道的另一种方式。由于姑娘们不在今天便在明天难免会成为花花公子的爱好者和捍卫者，这便不仅造成道德家们屡败屡战的历史事实，也有助于男人们苦练口才和养成擦皮鞋、吃口香糖的良好习惯。唉，说穿了，生为人却没点轻浮样，人们在世上还晃荡个什么劲儿呢?